棋禅本有缘，有一种基因叫文化

记者谢锐五台山报道 “山僧对棋坐，局上竹荫清。映竹无人见，时闻下子声。”这是唐朝著名诗人白居易的《池上二绝》之一，写的是山中寺院里僧人对弈的情景。在中国古代诗词中涉及僧人下棋的作品，数不胜数。之所以有无数诗人诗作以僧人下棋为题材，是因为自从佛教接纳围棋、围棋走进寺院之后，下围棋就成为僧侣们的生活内容之一。这些古代诗词，亦反映出围棋与佛教关系之密切。

两晋南北朝时期，佛教与围棋日渐融合。东晋十六国时期的高僧鸠摩罗什既是佛经翻译家，又是围棋高手。在其翻译的《维摩诘经》中，首次肯定了围棋对佛门僧人的修行有利无弊，为围棋走进寺院开启理论之门。《维摩诘经》中写道：“若至博弈戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。”其意为：出家人如到社会上那些下围棋、玩博戏的地方去，同样可以弘法度人。接触这些游戏，虽然不是学法的正确途径，但并不影响你的坚定信仰。

东晋高僧支遁和同时代的书法家王羲之、宰相谢安、中书令王坦之等上层名流均为好友，常在一起下棋清谈。据《世说新语·巧艺》载：“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”数千年来，围棋共有十多个别名，但影响最大、叫得最响的便是源自于支遁的手谈。

隋唐之后，围棋与佛教水乳交融。许多高僧棋艺高超，广交社会名流，借以弘法布道，仅初唐时期就有梵志、辩才、一行等人。梵志既是棋僧，又是诗僧，他曾写诗赞叹围棋和双陆：“双陆智人戏，围棋出专能。解时终不恶，久后与仙通。”辩才是王羲之第七代孙智永禅师的弟子，《法书要录》称他“琴棋书画，皆得其妙。”琴棋书画的提法，即缘起于辩才和尚。

围棋和佛教有着天然的相同文化基因，譬如“平常心”本指一种宁静、安详、平和的心态，佛门把它作为修行的不二法门，围棋则把它作为发挥棋艺的最高境界；“劫”是围棋中最常用之词，而佛教对时间最明确的观念就是“循环”。围棋中的劫，是棋局中生与死的循环肇始，与佛教中的“劫”异曲同工。 

围棋是宇宙的缩影，棋盘既象征地球也象征宇宙，三百六十颗黑白棋子，对应地球自转360天，天元象征宇宙中心，棋盘四角代表春夏秋冬四季轮回，白子黑子代表昼夜和一切阴阳对立的事物。

六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”脱离人间去找寻佛法，犹如苛求兔子角一般。佛家之业力，围棋之棋力，都是摆脱自我束缚，融入宇宙的力量。每一局棋都可以视作是棋手的灵魂再造，每下一盘棋都是为了棋力亦即灵魂的升级。若以游戏等同视之，棋也不成为道。

人间佛法在于“心中有佛，心中有信”，不限于“脱离尘世，山中求佛”，但求积极向上，谦卑自省，以宽容心、慈悲心看待众生，放下自我，放下成见。因此，佛教给人信心、给人希望；围棋亦然，棋手不会因为输棋而不再下，因为围棋不断带来信心、希望和欢喜，宁愿用输棋的痛苦去换取。

围棋与佛法相通，只要心中向善，胜负也是一种修行，需要坚强的意志和恒久的定力，才能达到高超的业力与棋力；金钱和荣誉是一大世俗动力，但不能保持一颗平常心的话，在棋道修行上终究行之不远。

这也是首届五台山棋禅大会的意义之所在。该项比赛由中国围棋协会、山西省体育局指导，山西省体育局棋牌运动管理中心、五台风景名胜区管委会、忻州市体育局主办，五台山文物遗产保护局、五台山围棋文化交流中心承办，五台山栖贤阁酒店、山西五台农村商业银行、原平市农村商业银行协办，比赛将办成传统赛事，一年一届。